話題4 有限與無限的關系         　

有人認為，20世紀最重要、最深刻的發(fā)現(xiàn)不是相對論、基因或計算機等一系列科學成果，而是人類終于意識到自身發(fā)展可能導致的生存危機。中華民族是深謀遠慮的民族，我們的祖先在幾千年前就有了可持續(xù)發(fā)展的思想?？鬃?ldquo;釣而不綱，弋不射宿。”釣而不撒網(wǎng)過小的魚，獵而不箭射歸巢的鳥。孟子也講：“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，林木不可勝用也。”不違背農(nóng)時，糧食就會多得吃不完；細密的漁網(wǎng)不到大的池沼里去捕魚，魚鱉就會多得吃不完；在一定的時候才進山林伐木，木材就會變得用不完。這就是一種眼光、一種境界，非常了不起。馮驥才在一篇文章里講，遇到故交72歲的攝影家鄭云峰，問“三江源情況怎么樣，有改進還是更糟？”沒想到對方竟哭出聲來。原來鄭老40歲時首次進長江、黃河、瀾滄江的源頭，那里是一片30萬平方公里罕見的沃土，一如天國般莊嚴而瑰麗的圣地，把人都凈化了。然而近十多年，每次再千辛萬苦地到了那里，惡化的現(xiàn)實都令人驚愕，經(jīng)濟開發(fā)大潮破壞著那里的寧靜，淘金熱、蟲草熱、伐木熱、獵殺熱等不斷毀壞生態(tài)。鄭老的哭是回答、是控訴。照此下去，難逃厄運與悲??！前人有“倉廩足而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”之說，今天也不妨說“衣食足而知生態(tài)。”在“資源有限、欲望無限”的情況下，不能再沿襲拼資源、毀自然的老路，必須走“珍惜有限、創(chuàng)造無限”的新路?？茖W發(fā)展，轉變方式，投入要少，產(chǎn)出要多，消耗要少，貢獻要大。那種“只圖任上鳥語花香，哪管后任洪水滔天”“大舉自己的債，讓后任還債去”“走自己的路，讓后人無路可走”的思維模式、行為方式，必須休矣，必須終止。天天天藍，與誰都有關。社會發(fā)展的每一步，其實都是一種合力在推動。為了政績，從政者不計后果，竭澤而漁、寅吃卯糧；為了利潤，企業(yè)不惜毀壞生態(tài)、浪費資源；為了生活，我們自己也常常不顧一切。這樣的短視、功利，帶來了干涸，帶來了污染，帶來了霧霾，帶來了死亡。節(jié)約資源，保護生態(tài)，應從自己、從眼下、從小事做起。“計利須計天下利，求名當求萬世名，”現(xiàn)代人、執(zhí)政者，更應有這樣一種遠見卓識。

哲學家?guī)W生出行，途中問：“有一種東西，跑得比光速還快，瞬間能穿越銀河系，到達遙遠的地方，這是啥？”學生爭著回答：“是思想！”哲學家點頭。“有另外一種東西，跑得比烏龜慢，當春花怒放時，它還停留在冬天，當頭發(fā)雪白時，它仍然是孩子模樣，那又是什么？”學生茫然。“還有，不前進也不后退，沒出生也不死亡，始終漂浮在一個定點。這又是何物？”學生無語。“答案都是思想，是思想的三種表現(xiàn)。”換個角度來看，也可比喻成三種人生。“第一種是積極奮斗的人生，不斷力爭上游，對明天永遠充滿希望和信心，其心靈就不會受到時空限制，超越光速，駕馭于萬物之上。第二種是懶惰無為的人生，永遠落在別人后頭，撿拾他人丟棄的東西，這種人注定被遺忘。第三種是醉生夢死的人生，放棄努力，茍且偷安，命運是冰封的，沒有機會來敲門，不快樂也不痛苦，這是注定悲哀的人，像水母的空殼漂浮于海中，既不在現(xiàn)實，也不在夢里。”哲學家講了三種思想表現(xiàn)和三種人生狀態(tài)，告訴我們：播種怎樣的思想種子，將收獲怎樣的生命高度和深度。馮友蘭還有個“人生四境界”的說法：自然境界，做事按本能、習俗，所做之事有何意義并無覺解，對于自己也沒多大關系；功利境界，所做的事情，對自身有利，動機是為自己，后果可以有利于他人；道德境界，知道自己是社會的一員，做事是為了“正其義不謀其利，”知道所作所為的道德意義；天地境界，了解到自己同時還是宇宙的一員，是“天民”，能為宇宙的利益而做各種事，這就構成了最高的人生境界。哲學家們講的前一種思想表現(xiàn)，前一種人生狀態(tài)，后兩種人生境界，就應當是我們共產(chǎn)黨人、領導干部應當具備和追求的。農(nóng)民增加產(chǎn)量，一靠擴大面積，二靠提高單產(chǎn)，要把增量擴展與存量深耕結合起來。就人生來講，生命有限，事業(yè)無限，我們很難延長生命的長度，但可以增加厚度、寬度。有鮮活的思想、奮斗的汗水、天地的境界，就能在無限發(fā)展的事業(yè)中，讓有限的生命釋放正能量，使平凡的人生增加附加值。

古人講：“吾生有涯，而知也無涯。”人的精力有限，但知識無限。所以應抓緊時間學習，不斷充實自己；突出重點學習，提升人格素養(yǎng)；善于識別選擇，力求獲得真知。明代有副勸學奇聯(lián)：“好讀書，不好讀書；好讀書，不好讀書。”少年時期是讀書的好時光，可惜不知讀書重要，不喜歡讀書。年紀老了，懂得讀書重要了，想好好讀點書，可是老眼昏花、力不從心了。一個“好”字，語意雙關，告誡人們要珍惜時間，趁早好好讀書，做個知書達理、有所作為的人?？鬃又v：“古之學者為己，今之學者為人。”這里“為己”的意思，是說為了自身的修養(yǎng)，完善自我，成就一種理想的人格，是真學問，是學問的最終目的。“為人”的意思，則將學問的目的指向了外在或他人的認可，為了迎合社會需要而進行的學問?？鬃硬⒉环磳?ldquo;為人”之學，但更看重“為己”之學。所以，“為己”之學一直被視作儒家的核心，儒家被稱為“身心之學”“性命之學”，也是在這個基礎上說的。在孔子看來，如果只做“為人”之學，是缺乏根基的，容易使人生成為一座空中樓閣，這樣學問反而成了生命的一種負擔。只有以“為己”作為一切學問的根基，才能真正找尋到安身立命之處。當然，儒家也認為，個人人格的完成，必須通過對社會介入，才能真正實現(xiàn)自我的完善。學習應將“內圣”與“外圣”結合好，把改造主觀世界與改造客觀世界統(tǒng)一起來，防止為了裝璜門面、旨在好為人師的誤區(qū)。肖伯納講：“構成我們學習最大障礙的是已知的東西而不是未知的東西。”要真正學點東西，須克服自滿情緒，避免盲目性?，F(xiàn)實中常有此情形，無知的人不為無知而汗顏，知多的人反而常感嘆遺憾。正所謂“學然后知不足”，發(fā)現(xiàn)無知，方稱有知。伏爾泰說：“書讀得越多而不假思索，你就會覺得知道的很多；當讀書而思考越多的時候，你就會清楚地看到你知道的還很少。”“學而不思則罔，思而不學則殆。”學習不趕時髦，但求管用，有重點地追求，不貪圖所有的東西，注意棄其糟粕、取其精華，在提升素質和能力上下功夫。人生短暫，我們很多人已不可能通過學習獲得“博士”“博士后”稱號，但仍然可以通過讀書使自己有學問、有文化、有智慧。