陶淵明的田園在哪里？
陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”，差不多是從我們開始懂中國詩詞的時候，小孩子都背過的話，那么站在千古之后，我們看得見陶淵明的那一抹斜陽溫暖了后世許多叢帶霜的菊花。大家都知道，他是一個田園派的詩人，但是今天的人會說“我們房貸都還不起，誰去置一個田園呢？我們現(xiàn)在有多少人做房奴？有多大的生存壓力呀？田園詩派過時了，因為我們沒有田園了。”其實今天我想跟網(wǎng)友們聊的就是這個問題——陶淵明的田園在哪里？我先破題說自己的結(jié)論，看看大家認(rèn)同不認(rèn)同。我認(rèn)為田園不是一個地方，而是一種狀態(tài)，每個人的田園其實在你自己的心里，這是一個成本最低的田園，但看你有沒有緣分。
陶淵明說，“結(jié)廬在人境,而無車馬喧。”他那個房子，你以為是別墅在山野嗎？他沒那個錢。他說我“結(jié)”一個小房子，就在喧喧嚷嚷人們都生活的地方，“而無車馬喧”，但我就是沒有車喧馬嚷的這個紛擾。為什么呢？“問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。”有人問我為什么能做到，我的回答是一個人的心要是“遠(yuǎn)”了，他住的地方自然就會顯得僻靜一些。一個人的心有那么大的作用嗎？馬上就是大夏天了，咱們小的時候
在外頭玩，汗流浹背的跑回家，喝著涼水扇著扇子。大人老說一句什么話呀？心靜自然涼。說看你鬧騰的，你消停一會兒心靜了自然就感覺到?jīng)鏊恕Ｆ鋵?，人越長大，能夠跟客觀世界平衡的就越是主觀的這顆心。自己的心能“遠(yuǎn)”嗎？那看看能不能體會到陶淵明的田園。
我說在今天的攘攘紅塵中，我們向陶淵明借一方田園吧，去安頓自己的內(nèi)心。因為他是一個回得來的人，你看他寫《歸去來兮辭》，自己做彭澤令做了那么短的時間，不高興就走了，他大概二十八九歲出仕，到他四十一歲歸來，前后也就是這么十二三年的時間，在這個中間做的也無非是參軍、祭酒，都是一些小官。當(dāng)然他生在一個很動蕩的時代，東晉末年到劉宋的開始，這樣一個亂世中還要去阿諛奉承很多人，他感覺自己生命太不值了，用他的話來講就是我不會為五斗米就向鄉(xiāng)里小兒折腰的。所以他自己放下他的官職回家去了。為什么要回去？他說“田園將蕪，胡不歸？”我心里的田園、家里的田園，都快荒敗了，我干嗎還不回去呀？“既自以心為形役，奚惆悵而獨悲！”一個人要是用心靈做了身體的仆人，你說這還不是自找的悲傷嗎？為什么很多人愿意讓心靈做身體的仆人，因為身體有欲望，你想吃美食呀，想穿華服啊，想住豪宅啊，所以這個心靈就要受委屈，他說這樣的話那我就回去了，一路上“舟遙遙以輕飏，風(fēng)飄飄而吹衣。問征夫以前路，恨晨光之熹微。”著急啊，不斷的問家到了沒有？哎呀，回家一看，“乃瞻衡宇，載欣載奔。僮仆歡迎，稚子候門。三徑就荒，松菊猶存。攜幼入室，有酒盈樽。”歸來的境界什么樣?。烤褪前藗€字“攜幼入室，有酒盈樽”，拉著自己孩子的小手進了家門，桌上燙著一壺酒等著他。田園的成本高嗎？不高，關(guān)鍵是拉著孩子的手回家喝這點酒，現(xiàn)在誰愿意呀？
現(xiàn)在一喝酒得高朋滿座呀，得講豪華的宴會會所呀，得推杯換盞，得有一些重要的人呢，得有或者是生意、或者仕途的一些交往啊……這樣的酒大家才覺得喝的體面，喝的排場，誰還愿意拉著孩子的手坐在家里喝酒，覺得這都是農(nóng)村人過去的生活。但其實人人的田園為什么回不去呢？就是因為我們不屑于喝家里那點兒酒。這個年頭能回家喝這口酒，起碼意味著你不再出門了。如果你再出門的話，開車的人就是酒駕了。所以要想回家喝這場酒，那就得是換了拖鞋，甚至換了睡衣，拉著自己的孩子，守著自己的老人，從從容容地喝這杯小酒，這就是田園。田園不一定跟土地有關(guān)，它跟你內(nèi)心的狀態(tài)有關(guān)。
所以陶淵明回來以后說“倚南窗以寄傲，審容膝之易安。”我的家很小，就大概坐下能容膝這么大點兒地方，但是“策扶老以流憩，時矯首而遐觀。”我可以心游萬仞，地方小，心大，這個人也就能安頓。所以他回來的日子，寫了一首小詩叫《止酒》，每一句里都一個“止”字，“坐止高蔭下”找個地兒坐吧，我就找一個樹蔭底下夠我看書的了。“步止篳門里”，找個地兒散散步吧，我們家柴火門兒里一溜達(dá)，我挺知足。“好味止園葵”，吃點什么好呢？園子自留地兒種的那點蔬菜，那個時候也沒有農(nóng)藥，也沒有污染，拔下來自己洗洗就酒，這就是天下最好的滋味。
什么是人間大歡呢？“大懽止稚子”，人間最大的歡樂無非就是跟自個兒的孩子在一塊，別錯過他們的成長。我們今天其實失去田園的時候，也失去了歲月，就是失去了我們那些溫暖的歲月，留下的都是那些蒼涼、拼搏、壓力巨大的歲月。大家可能會說，那我還得忙活這些呢，我還得忙著我老小的事。我們忙也是為老小，其實留一點時光跟他們在一起，才會覺得這兩種人是等不了我們的，老人等不了，因為他們太老了，會有一天“子欲養(yǎng)而親不待”；孩子等不了，是因為他們長的太快了，到你閑下來愿意陪他的時候，他有自己的朋友，已經(jīng)不想讓你陪了。所以老的，小的，能安頓，這就是自己的田園。
當(dāng)然陶淵明這樣的人，他是會讀書的，“君子無故不撤琴瑟”，中國古人是左琴右書，哪怕他日子窮，都像陶淵明這樣說的“悅親戚之情話，樂琴書以消憂”，我自己有親人，有老有小，我自己有琴書啊，我聽聽琴讀讀書啊，就在這樣的日子里面，那他就能夠有一種田園狀態(tài)。
其實他家挺窮的，他是一個可以放下一切的人，你看他的傳記，自己寫的叫做《五柳先生傳》，起筆說“先生不知何許人也,亦不詳其姓字。宅邊有五柳樹,因以為號焉”。這個人，不知道是個什么人，也不知道他姓誰名誰,你看旁邊有五棵柳樹，就叫五柳先生吧，這是他說自己。
他的祖上真是無名無姓的人嗎？他的曾祖父陶侃，曾經(jīng)是東晉的開國元勛，他的祖父陶茂，他的父親陶逸，全都做過太使。如果他要是拿出來炫耀自己的祖上，是有點可言說的資本。但是一個人怎么樣才能過上樸素的日子？就是看你能不能不拿這些來標(biāo)榜，那你才是你自己。
中國有多少古人看重自己的祖上呀，大家想一想屈原的《離騷》一開始就是，“帝高陽之苗裔兮,朕皇考曰伯庸。攝提貞于孟陬兮,惟庚寅吾以降。”那是什么樣的輝煌祖上，其實啊，我們現(xiàn)在老在討論富二代和官二代的問題，有一個顯赫的祖上或者爸爸，這件事情是把雙刃劍，一方面它給你帶來光榮，帶來期望，但是另一方面也會給你帶來指指點點，也會給你帶來自己不出息的理由。但是陶淵明為什么能有田園呢？是因為他祖上的事他連提都不提，他說我這人姓誰名誰，我姓不姓陶，我都不屑于給你說，你叫我五柳先生就行了。但是他說自個兒是什么人呢？“閑靜少言,不慕榮利。”我是一個話不多的人，我是一個對名利這些東西沒有多少追逐的人，唯一的愛好就是好酒，但是家貧不能常得。那怎么辦呢？就是自己的親朋好友，故交舊知都知道他這點喜好，所以一有酒就叫他來。只要召喚他去，他就每飲必醉，即醉而退，曾不吝惜去留，去了以后有喝，喝多了就走，根本不拘禮法。這樣一個人高興啊，最大的愛好是什么呢？除了喝酒就是念書。
念書這件事，其實每年的讀書節(jié)，我都會有好多場合去說，咱們?yōu)槭裁匆x書啊？我不太想說讀書是為了讀知識，是為了力量，是為了我們有謀生的資本，我更想說除了這種有用的為知識的閱讀，我們還應(yīng)該有一種無用的為生命的閱讀。讀書是為了讓自己有底氣，讀書是為了讓自己快樂，讀書是為了讓自己終于認(rèn)得自己和成為自己，這就是為生命的成長念書。不見得咱念的所有內(nèi)容都得換成文憑或者是換成一個上崗資格證，那種知識是必要的。但是它并不一定是開卷有益，讀出來的那種天地歡樂。陶淵明好讀書不求甚解，每有會意,便欣然忘食。好多人小的時候都被父母數(shù)落說不求甚解，好像這是個貶義詞，其實陶淵明說的是，我念書不為了考據(jù)，不去查那么細(xì)的典故，我讀得高興，每有會意便欣然忘食。我一旦讀的心領(lǐng)神會，跟古人可以神交的時候，我就高興的連飯都忘了吃了。你想他就這樣讀著書在他的家里。他家什么樣?。?ldquo;環(huán)堵蕭然,不蔽風(fēng)日”，不僅四白落地，而且還不遮風(fēng)不避雨，自己的衣服“短褐穿結(jié)”，打著補丁，家里“簞瓢屢空”，糧食缸、水缸經(jīng)常是空的，就這樣的日子“晏如也，常著文章自娛,頗示己志，忘懷得失”。從這幾句話里面，你可以想，陶淵明是一個很卑微的人，因為他家沒什么錢，沒什么官，他上頓不接下頓。但陶淵明是一個很驕傲的人，因為他有資本，學(xué)問在他生命里，別人拿不走呀，他可以著文章自娛，他是自娛自樂，他不為了拿出去評職稱，他就是“頗示己志，忘懷得失”，把我心里話都寫在這兒，我的得與失就放下了。
我們今天大家都說壓力大，壓力大的人要想到達(dá)田園，要有自己的方式。建立一種方式，聽琴是一種方式，念書是一種方式，旅游看山水也是一種方式。也就是說，今天咱們這是一個大V的直播間，可是不見得只有微博這一種方式，聽別人言論跟別人交流才能夠讓自己得到確認(rèn)嗎？我更希望我們每一個人，找到一種和自我交流的方式。你看陶淵明，他的那個田園很安靜，因為他可以完成內(nèi)心的很多調(diào)動。
剛才說到聽琴，其實我在很多其他的地方也講到，陶淵明有一張琴，這琴叫做素琴，就是素到一根琴弦都沒有，那說白了不就是段木頭嘛，所以他呢經(jīng)常一個人呀，有朋友來他先喝多了，喝多了就抱著給人彈素琴，誰也沒聽著什么。然后他要睡覺了，就抱著那琴跟大家說，“我醉欲眠,卿可去”，我喝多了，你們走吧，我要睡覺了。但是什么是他田園里真正的音樂呢？你聽見了嗎？陶淵明出生在公元365年，那么李太白出生是在公元700年以后了。靜靜的流光過去了幾百年，李太白聽懂了這段琴，李白說“陶令去彭澤,茫然太古心。大音自成曲,但奏無弦琴。”他說自從陶淵明在彭澤辭去官職的時候，他的心已經(jīng)回到了茫然太古，屬于天地之間了。這樣的人大音希聲，大象無形，所有的天籟都在他的生命里頭，你說他要琴弦干嗎？所以伴奏無弦琴，這就是知音。因為這樣的人心里也有田園，這樣的人心里也有最美的音樂。所以，我們說向陶淵明借一方田園吧，讓我們的心能回到那樣的狀態(tài)里。
有很多現(xiàn)代的朋友覺得一個人窮成那樣了，還能瀟灑嗎？一個人，用老百姓的話講，人窮志就短了，那不老得求人嘛，老求人的人能過得高興嗎？
我給大家講一個人家求他的事。陶淵明窮成那樣了，就愛喝個酒，但這個酒還老喝不著，所以有人求著他，想給他送酒，這個人是誰呢？當(dāng)時一個官員叫做王弘，王弘的祖父王洽也是東晉的開國元勛，王弘在朝中做著高官，心里仰慕陶淵明啊，他想，陶靖節(jié)這樣一位名士，要怎樣的去追慕他、要怎么樣去敬仰他？所以當(dāng)他知道陶淵明窮成這樣，想給他送點酒，但是又不敢啊，那個時候的官員心里對他存著敬畏啊，以至于自己不敢給陶淵明送酒，覺得要是以官員的身份給人家送酒，這不是辱沒人家的尊嚴(yán)嗎？怎么能居高臨下給人家送酒呢？所以我要說，不見得窮人志都短，一個人看你自己活成什么狀態(tài)，一個不向鄉(xiāng)里小兒為五斗米折腰的人，在這個世界上，他能窮出來一片光明磊落的尊嚴(yán)。所以王弘為了送那禮可費勁了，得找陶淵明的熟人，找到一個叫做龐通之的，跟他也很熟，跟陶淵明也熟，向他打聽陶淵明什么時候出門，然后讓龐通之在路上設(shè)酒席，他自己在旁邊樹林里等著。費多大周折，就為了制造一點偶遇。今天的人，還有這么制造偶遇的嗎？我們今天就算說談戀愛或者交朋友都在網(wǎng)上了，大家直接就聊天了，誰還費這么大周折？有的時候舍得花一點時光，把自己那點敬重，從容的給出去，這也是個生命的儀式。
結(jié)果，終于龐通之等到了陶淵明，腳還有毛病，走不了太遠(yuǎn)的路，讓一個學(xué)生，一個兒子，拿一個筐一樣的東西挑著他，他家也沒有像樣的轎子，路過來的時候，龐通之自己在那兒自斟自飲叫他，“哎喲，好久不見你了，有空嗎，坐一會兒吧？”陶淵明坐下來了，兩個人高高興興在那兒喝酒聊天，王弘專門換了一身白衣服，在樹林里站了多久呀，假裝他就是個平民，不是什么官員，從這兒無意間路過。龐通之說：“哎，你看遠(yuǎn)處，那個穿白衣服的人也是我朋友，你要不介意，咱們把他叫過來，聊聊天跟他喝幾杯?。?rdquo;陶淵明當(dāng)然什么都不介意，于是把王弘邀請過來了。一聊天，聊得意氣相投啊，大家成朋友了。這樣王弘才能小心翼翼的，假裝不經(jīng)意的說：“哎呀，我家酒也喝不完，要不我給你一點酒，給您送點酒去？”這就是歷史上很有名的一個故事，叫做“白衣送酒”。一個官員，讓自己穿上白衣，作為平民滿懷敬仰去認(rèn)識一個窮困潦倒的名士，把自己的酒和敬意送給他。我們都知道魏晉是個亂世，但是亂世之中，仍還有這份謙恭的尊敬，一個人還可以窮的磊落光明。所以，要懂了這一切，我們才能夠離田園更近。
今天這個時代，我們會面臨一種無奈，就是看到有那么多掙錢的人或者高官，有那么多的豪宅，我們也看見這個世界上，哪天報紙沒有房地產(chǎn)的廣告啊，但是你以為買了豪宅的人就都擁有田園嗎？心不能安頓，我們擁有的就只是房子，而在今天有一種悲傷，就是我們擁有了越來越多的房子，但失去了越來越多的“家園”。人得伺候房子，人得伺候家具，人得為了這點房貸放下自己的尊嚴(yán)、無止無休的還貸款，那么我們不就離田園遠(yuǎn)了嘛。所以我說向陶淵明學(xué)什么？其實學(xué)的是他心里那點磊落光明的狀態(tài)而已。
他在家里，就那個無弦琴，就他讀那點書，他能過什么日子？孟夏時節(jié)，草木叢生，他很高興“既耕亦已種,時還讀我書”，該耕的地耕了，該種的地種了，我回家念書去了，“歡言酌春酒,摘我園中蔬”，高高興興的把春酒新酒放在這兒，甚至好多酒都是他自己釀的，他在那兒等那個酒啊，過濾酒的那個布還沒來，他就著急要喝這口新酒，一把抓下頭上的頭巾把酒渣給過濾了，把酒倒出來喝了一口，心滿意足，然后又把濕漉漉的頭巾戴回去，這就叫“葛巾漉酒”。
陶淵明留下了多少這種自由率性的故事，有自己園子里的蔬菜、有這樣的酒便開始念書了，“泛覽周王傳,流觀山海圖。俯仰終宇宙,不樂復(fù)何如”，一個人泛覽流觀信手的看了這么多書，“俯仰終宇宙”。人為什么要念書呢？因為人在這點兒書里，仰觀天地之大，俯察品類之盛。就在這樣的宇宙中“不樂復(fù)何如”。
人生是有憂傷，是有艱辛，但是人要是不超越這些，讓自己的心靈自由安頓，那你念書為了什么呢？其實書里是有田園的。聽琴聽音樂是有田園的，自己喝一杯茶是有田園的，喝陶淵明那點兒小酒也是有田園的，自己一旦安靜下來，相信田園，田園就離我們的日子不算太遠(yuǎn)。所以我說在攘攘紅塵當(dāng)中，都市地皮是越漲越高了，我們能不能夠找到成本最低的田園呢？這才是真正的陶淵明。
陶淵明給我們的那個地方，不一定非得是桃花源，難道我們一定要跟著武陵人到那個芳草雜地、落英繽紛的地方嗎？一定要見到那個不知有漢，無論魏晉，黃發(fā)垂髫，怡然自樂的烏托邦嗎？也許陶淵明的時代和他描述的桃花源都被我們看作是一個神話了，但是只要我們自己的心歸去來兮，從每天的繁忙中還回得來，只要我們還愛自己的孩子，愛自己的這個家，不光是羨慕別人，能把當(dāng)下這點兒日子過出滋味來，也許人人都能擁有田園，田園是當(dāng)下一點在乎，是一點安頓。
所以孔子的學(xué)生曾經(jīng)問過他，說老師我能做到“平而不諂、富而無驕”，就是我貧窮，但是我不諂媚，我富貴但是我不驕橫，我這個境界怎么樣？老師說“可”，但是不如什么呢？不如“貧而樂，富而好禮”，如果一個人貧窮，但是不失去生命的大歡樂，一個人富貴，但是富貴的謙恭敬重，對世界飽含著他的禮儀那就更好了，這不僅僅是不驕橫或不諂媚，還要有生命里面的歡樂開發(fā)出來或者是富貴之后仍保持著自己對他人和世界的敬重之心。也就是說生命是在自己的手里，我們每個人保持這樣一種狀態(tài)，那么我們就永遠(yuǎn)都有安頓身心的田園了。所以我想，陶淵明的斜陽溫暖著后世的菊花，陶淵明的田園也許就是你我此刻的態(tài)度，一種態(tài)度決定一個家，何樂不為呢？跟隨陶淵明回到自己的家吧，那不是他的田園，而是我們安頓身心、與親人同在的地方。
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