我想來講的話，孔子在梳理的時候是有取舍的，并不是簡單的照辦的，他是有取舍的。而他強(qiáng)調(diào)的，因?yàn)槿吮旧硎遣蛔兊?，你不能把人拿掉，你就毀掉中國?化了。但是他的表現(xiàn)形式，他強(qiáng)調(diào)的東西，是跟他時代相適應(yīng)的，你比如說孔子被稱之為圣人。孟子有一個評價，空子是圣人。也就是他處于不同的狀況，面對不同 的要求，他圍繞的人不變的，他的表現(xiàn)形式是不一樣的，我們知道論語里面談人有二十多次，他弟子問人，或者他形容什么是人，有二十多個地方，這二十幾個地方 沒有重復(fù)的，核心都是人感同身受，己所不欲勿施于人，這個是不變的，但是它的表現(xiàn)形式是變的。

那么也就是說，孔子處于春秋戰(zhàn)國時代，他處于那個時代他強(qiáng)調(diào)這個人，如果他處于今天這個時代，表現(xiàn)的形勢會變化，他不會只固守他講的二十幾點(diǎn)，他會 隨著狀況的不同而改變。但是它的核心是不變的。儒家的學(xué)者也是這樣的，你比如說孔曰成仁、孟曰取義，孟子強(qiáng)調(diào)義，義和仁是什么關(guān)系呢？義就是釋義的意思， 你去按照仁，你去推行仁，你就是釋義，就不是義，只不過他強(qiáng)調(diào)點(diǎn)不一樣。

為什么孔子講仁就可以，孟子要講義呢？時代不同了，春秋到戰(zhàn)國社會就已經(jīng)很混亂了，各種秩序當(dāng)然不存。你要強(qiáng)調(diào)仁的社會價值，你要強(qiáng)調(diào)社會責(zé)任感， 所以孟子就講，只有自己覺得是對的，雖然遭到千萬人反對，他也要義無反顧的去做。后來魏晉南北朝，到了唐宋，這么長的時間里面，儒家是中國文化的基礎(chǔ)，但 是受到國學(xué)很大的沖擊，為什么會受到國學(xué)很大的沖擊呢？因?yàn)樵谶@些時代的更迭當(dāng)中有很多戰(zhàn)亂，那么避世的思想特別多，到了宋朝一方面是儒學(xué)的沖擊，那儒家 的學(xué)者深入研究，進(jìn)一步深化，強(qiáng)調(diào)信、強(qiáng)調(diào)禮，人的信禮來源是什么？因?yàn)槿寮也惶v本體論，你要和他競爭就必須在本體論上有所發(fā)展。理學(xué)家他普遍強(qiáng)調(diào)誠， 誠又是什么呢？誠實(shí)際上也就是不欺騙你自己的內(nèi)心。前面講的人不就是不要欺騙內(nèi)心的感受嗎？所以誠和義是一樣，是自我修煉、自我反向，然后實(shí)踐的這么一個 方式。

然后到了明朝的時候，同時我們不僅說吸收的儒學(xué)的精華，然后強(qiáng)調(diào)本體論上的研究，你把國學(xué)中國化了，因?yàn)樵谟《鹊膰鴮W(xué)強(qiáng)調(diào)，當(dāng)然它有大乘小乘，但是 強(qiáng)調(diào)的是小乘，到中國就變成大乘的佛教，禪宗本體化以后，小乘強(qiáng)調(diào)自我的修煉，自我的解脫，大懲就是普渡眾生，不就是仁嗎？所以他也是變成中國文化的一部 分就是這樣。

中國沒有被印度化也是這樣，如果我們強(qiáng)調(diào)小乘，放掉仁，就被印度化了，中國文化就變成印度文化的一部分。我們現(xiàn)在把印度文化變成中國文化的一部分， 因?yàn)槭潜就粱?。到了明朝的時候資本主義萌芽，生產(chǎn)關(guān)系更為先進(jìn)，更為復(fù)雜了，王陽明強(qiáng)調(diào)心學(xué)，也都是推尋感同身受這種內(nèi)涵。就是聽從你的良心，按照你的 良心來行事。所以都是仁的一部分。

這是講是行事和途徑是不斷在變化的，但它的核心的價值取向是不變化的，如果是這幾千年這樣變化，形式上根據(jù)時代而不斷在賦予新的形勢，賦予它新的精 華，我想人是有這種能力的，并不是通過神帶來愛才是愛，它有他的長處，但它也有它的缺點(diǎn)，從我們內(nèi)心感受最出發(fā)的，這也是愛，這是我們幾千年延續(xù)下來，這 個愛在現(xiàn)代社會里面實(shí)際上更容易避免紛爭的，更容易讓各個民族各個文化共同繁榮、共同發(fā)展的。那么他這里面也不是頑固的、飽受的，也不會制約一個國家現(xiàn)代 化的，固然改革開放三十年有了很好的證明，另外我們有亞洲四小龍，基本上都是以儒家為核心的文化體系，他們都是變成高收入經(jīng)濟(jì)了。你比如說新加 坡，2010年的人均收入，美國是人均收入48000元，新加坡是50700元，所以和美國相當(dāng)?shù)摹Ｏ愀?4000元，臺灣韓國都是兩萬多美元，都是進(jìn)入 高收入行列，所以講這樣并不是不能變成儒家文化為基礎(chǔ)的國家就不能夠進(jìn)入到高收入國家的行列，這完全不對。

那么儒家的核心價值，仁既然不是保守落后，一個關(guān)鍵的問題，會不會消失??？這種從自己內(nèi)心的感覺，把你能感覺到的都是你自己的一部分，這種仁會不會 消失？我個人看法是不容易，但并非不可能。不容易是說這些核心的倫理、核心的價值，并不是與生俱來的，是后天學(xué)來的，這種價值傾向是小的時候，你跟周遭的 人互動當(dāng)中學(xué)來的。中國有一句話叫三歲看大，七歲看老。三歲的孩子的行為模式、價值取向能反映他大了以后會有什么樣的行為，有什么樣的取向。雖然是我們的 俗語，但現(xiàn)在很多的心理學(xué)的研究證明了這一點(diǎn)，一般人七歲的以后的價值取向和行為模式就已經(jīng)定了。

因?yàn)橹袊暮⒆涌偸窃谥袊纳鐣L大，在中國的社會里面和它的父母、兄弟，新鄰的同學(xué)互動當(dāng)中，當(dāng)然就會繼承中國幾千年延續(xù)下來的價值取向，所以我 想不容易變。但是不是不會，因?yàn)橐欢ú粫脑?，今天的埃及?yīng)該是五千年前的埃及啊，今天的希臘、意大利應(yīng)該是幾千年前的國家啊？為什么他們變了？是因?yàn)樗?的核心倫理消失了，被另外一個核心倫理取代了。在這種情況下，我覺得在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程當(dāng)中，而且我們也出現(xiàn)了讓人非常需要關(guān)注的問題，你比如說經(jīng)濟(jì)發(fā)展的 過程當(dāng)中，確實(shí)有不少人為了名、為了利，干了很多傷天害理的事情，我們在報上可以看到，毒牛奶事件什么的，都是為了賺錢，他什么事都會做。

另外就是說，固然我們經(jīng)濟(jì)發(fā)展非?？?，但是我們只是中等收入國家，和發(fā)達(dá)國家比我們還是比較落后。他們的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)確實(shí)比我們高，我們只能說一個在快 速發(fā)展過程的民族。因此會收到強(qiáng)勢文化的沖擊，這個時候很容易不自覺的認(rèn)為他們的東西都是好的，不僅是他們用的，他們吃的、他們穿的是好的。你看的小說也 是他們的小說，你讀的哲學(xué)書也是他們的哲學(xué)書。如果你引經(jīng)據(jù)典，就會被認(rèn)為是落后的，但是你引用的西方的就會被認(rèn)為先進(jìn)的。只不過在這種強(qiáng)勢文明的沖擊之 下，很容易認(rèn)為他們是經(jīng)典的。在這種狀況下并不是不會消失，我要講的是，如果中國五千年綿延不斷的價值理論體系消失了，就不是中國文化了。

那我認(rèn)為中國文化的復(fù)興有很大的含義，因?yàn)橹袊匀藶楹诵牡倪@種文化，實(shí)際上是在21世紀(jì)的多極增長當(dāng)中，是更能夠包容各種文化共同繁榮的。在這樣 一個機(jī)遇很好，但是也有不少沖突的情況下，我認(rèn)為文化精英和政治精英的責(zé)任就特別大，因?yàn)樽钣姓f服力的是以身作則，這也就是說確實(shí)必須向曾子所講，任重道 遠(yuǎn)等等，我覺得文化精英和政治精英有這個責(zé)任。因?yàn)閷?shí)際上消失的文明，它消除的根源大部分是文化精英和政治精英先變，然后就普及到一般老百姓，我覺得文化 精英和政治精英的責(zé)任特別重要。

但同時也要強(qiáng)調(diào)大眾轉(zhuǎn)播的功用，你比如說大部分的中國人對仁這個文化的繼承，一方面是因?yàn)楦改?、兄弟、相鄰的互動?dāng)中學(xué)來的，也有一部分是學(xué)校里 面教育學(xué)來的，但對絕大多數(shù)人都是從聽故事、看戲曲，這種三國演義，這種四大名著受灌輸?shù)倪@種文化的，在故事的過程中表現(xiàn)出來，然后潛移默化變成社會的共 同標(biāo)準(zhǔn)，這樣學(xué)來的。所以我覺得新聞總署和我們工委要求我們來做文化講座，我覺得特別高興是有這個機(jī)會和各位交換這個看法，當(dāng)然我這是一家之言，但是我覺 得就是說我們在座的是政治精英，責(zé)任特別重大，尤其是主管文化事業(yè)的政治精英責(zé)任更大，你比如說美國文化是一個強(qiáng)勢文化，那美國的電影電視里面灌輸?shù)亩嗌?是宣揚(yáng)它美國文化的價值取向的？如果說我們的文化事業(yè)，當(dāng)然不能用說教的方式，但是如果你在你的小說、電影、文藝活動當(dāng)中，能夠把我們這種五千年綿延不斷 的以人為核心的，以供現(xiàn)代社會所需要的方式表現(xiàn)出來，這是我們延續(xù)文化命脈非常關(guān)鍵的一個環(huán)節(jié)。

我想我今天就談這么多。