那么再來講，我們談文化更新，必須分清楚什么是先進(jìn)，什么是落后？文化的更新一定是從先進(jìn)變成落后又變成先進(jìn)，但它一個前提必須是綿延不斷的文化， 也就是幾百年幾千年他是不斷的，這個文化里面也有什么東西是綿延不斷的？是他的倫理價值綿延不斷，因為工具和組織都是不斷在變的。你比如說中國有五千年的 歷史文化，在這五千年歷史當(dāng)中我們經(jīng)過的生產(chǎn)工具，從石器時代進(jìn)入銅器時代，到鐵器時代，秦代以后四大發(fā)明，宋朝的時候按照西方學(xué)者的研究，出現(xiàn)了一段我 們在技術(shù)發(fā)明相對發(fā)達(dá)的時期，曾經(jīng)被認(rèn)為是中國的工業(yè)化革命。從社會政治組織來講的話，在商周的時候是井田組織、社會組織和政治組織，到了秦朝、漢朝以后 就變成郡縣制了，中央集權(quán)。從經(jīng)濟(jì)組織來講，明朝的時候還出現(xiàn)資本主義的萌芽，市場經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)那種關(guān)系的出現(xiàn)。所以它的器物是不斷在變的，而它的組織也是 不斷在變。

那我們講五千年綿延不斷的文化，能夠成為綿延不斷的是什么？就是儒家思想從文武周公一直以來價值體系沒有變過。那么西方文化實際上是突出希臘羅馬的 古典文明，他形成與八、九世紀(jì)，羅馬帝國通過以后逐漸形成我們所說的西方文明、西方文化。它在八、九世紀(jì)還是一個農(nóng)奴社會，生產(chǎn)主要是農(nóng)業(yè)，然后現(xiàn)在是工 業(yè)化大生產(chǎn)，這種生產(chǎn)工具的變化并沒有改變他是西方文化。從政治生活組織來講，在18世紀(jì)之前，它是封建農(nóng)奴，現(xiàn)在是民主共和，這個也是變化的。西方文化 從8、9世紀(jì)到現(xiàn)在有11個世紀(jì)的時間，持續(xù)的是什么？同樣是以基督教為倫理的核心沒有變化。

你比如說埃及、希臘、巴比倫，這同樣是文明古國之一，作為地理名詞今天的埃及和三千年前、七千年前的法老時代是同樣的時間，人種是同樣一個人種，我 們認(rèn)為她們它現(xiàn)在的文化不是古埃及文化，為什么不是？當(dāng)然現(xiàn)在的生產(chǎn)工具和古埃及是不一樣的，現(xiàn)代的組織和古埃及不一樣了。不是這樣?xùn)|西，而是它后來采取 了回教的倫理，古代埃及太陽神的倫理價值體系喪失了。希臘跟羅馬同樣的情形，他變成西方文化的一部分，是因為他變成的基督教核心倫理所取代的，巴比倫兩河 流域是古文化之一，現(xiàn)在不是，是因為它的核心價值被回教的核心價值所取代。

如果了解這樣一個定理、一個理解之后，中國文化能否復(fù)興？要回答的問題還必須回答這幾個問題，一個是以人為核心的倫理能不能夠經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的不斷提升， 讓我們的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、我們的工具、我們的生產(chǎn)力水平可以達(dá)到發(fā)達(dá)國家水平。第二個問題我們的組織，社會經(jīng)濟(jì)政治組織能不能夠隨著經(jīng)濟(jì)提升和他相適應(yīng)，這是馬 克思的觀點，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。更重要的是，在這個經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、經(jīng)濟(jì)水平、生產(chǎn)力水平不斷提高的過程當(dāng)中，以人為核心的倫理能否保存而不消失，如果 不能保存，消失了，既使是我們經(jīng)濟(jì)水平提高了，那就不是中國傳統(tǒng)文化，不能稱之為五千年綿延不斷的文化，這是一個很關(guān)鍵的問題。

那么從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，我前面談到我個人是非常有信心的，因為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)提高，你了解現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的意義，是產(chǎn)業(yè)不斷升級，技術(shù)水平不斷提高，包括前面提高到， 我們的后發(fā)優(yōu)勢還有二十年的時間可以發(fā)揮。而我們中國人的技術(shù)創(chuàng)新能力不低，外國很多大公司的骨干科技人員是中國人，沒有說中國人不能技術(shù)創(chuàng)新。而且更何 況18世紀(jì)之前我們創(chuàng)新的技術(shù)比其他國家還快。

從經(jīng)濟(jì)組織來講的話，那么現(xiàn)在不斷的研究，認(rèn)為和現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的是市場經(jīng)濟(jì)體系，市場經(jīng)濟(jì)體系在中國出現(xiàn)的更早。我講西方在羅馬時代還是奴隸水 平，羅馬帝國崩潰以后是農(nóng)奴社會，一直到18世紀(jì)以后才改變。但是中國在兩千年前，在戰(zhàn)國時代，土地就可以自由買賣了，秦國的時候就可以自由買賣土地了。 而且春秋戰(zhàn)國時代的時候，勞動力就可以自由流動了，孔子周游列國，蘇秦張儀游說各國，用現(xiàn)在的話來講，現(xiàn)在的高級白領(lǐng)到國外找工作。而且這不僅是高級白 領(lǐng)，實際上當(dāng)時的勞動力流動的方向是一樣的，就是國家有錢的，很多外國人都會來，就像現(xiàn)在在我們國內(nèi)沿海比較發(fā)達(dá)，所以內(nèi)地移民到沿海。然后美國、歐洲經(jīng) 濟(jì)發(fā)展水平高，所以很多發(fā)展中國家、非洲國家、南亞國家這些低收入國家往哪里去。

不僅勞動力自由流動，我們的商品經(jīng)濟(jì)是非常發(fā)展，即使在春秋戰(zhàn)國時代，他就是一個標(biāo)準(zhǔn)的市場經(jīng)濟(jì)，而且還有投機(jī)產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)。我們知道春秋時代的吳國 和越國之爭，范蠡幫助越國打敗吳國之后，然后就辭官。然后他在很短的時間就聚集了財富，因為他懂得投機(jī)，而且他當(dāng)時投機(jī)的原則就是今天在美國市場股票市場 投機(jī)的原則，他怎么講？這個東西是有供給需求決定的，這個東西不足了，供給少了就貴，這個東西多了就便宜。而且他講，如果這個東西歸了很久，到了一個極點 之后就會變得很便宜。如果這個東西很便宜了一段時間以后，又變成貴了。他講怎么投機(jī)？這個東西貴的時候趕快賣了，如果很便宜的話就趕快買進(jìn)來。這是 2300多年前，這代表當(dāng)時有很發(fā)展的市場經(jīng)濟(jì)，而且是可以做投機(jī)的。 因此儒家的文化和市場經(jīng)濟(jì)是完全相融合的。

當(dāng)然這個社會組織必須不斷變，咱們未來就是說收入水平提高了，老百姓的參政議政能力提高。儒家為基礎(chǔ)的情況能不能比較好解決老百姓參政意識的提高 呢？我們知道西方文化里面，它的政治組織原來是在封建社會里面是建立在所謂君權(quán)神授的基礎(chǔ)上，上帝給的。那么它為了提高老百姓的參政意識，他只能用革命的 方式才能建立民主共和。而中國政治的基礎(chǔ)是民本主義，所謂民為重，社稷次之，君為輕。實際這點比君權(quán)神授更先進(jìn)，因為他是以老百姓為基礎(chǔ)，而且為政為天自 我凝聽，你所想的應(yīng)該是老百姓所想的，所以這種應(yīng)該比君權(quán)神授更容易適應(yīng)老百姓參政議政的需求。當(dāng)然這也必須作走一條我們自己的道路。

關(guān)鍵一點就是，前面講從技術(shù)發(fā)展的潛力，產(chǎn)業(yè)升級的潛力很大，而且我們組織的層次上面和市場經(jīng)濟(jì)、儒家文化是完全適應(yīng)的，而且從組織來講，這種摩擦 成本也是相對比較低的。關(guān)鍵就是儒家講的以人為核心的倫理是不是能夠保存？是不是應(yīng)該保存？那我個人認(rèn)為過去有相當(dāng)長的一段時間，曾經(jīng)是說如果不打到孔家 思想，不消除儒家文化的郁悶的話，中國是不能現(xiàn)代化的。我覺得這個可以環(huán)視，不見得是正確的。

因為先進(jìn)落后，強(qiáng)勢弱勢，它的基礎(chǔ)是生產(chǎn)工具、戰(zhàn)爭工具，我們生產(chǎn)工具比人家落后，戰(zhàn)爭工具比人家落后。國外認(rèn)為你必須有那樣的倫理、那樣的組織才 能有他樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，現(xiàn)在看來不是那樣子。這個以儒家的仁為核心的價值體系，該不該保留？或者會不會消失？曾經(jīng)有一段時間認(rèn)為不該保留，是因為他是保守落 后的。因為從儒家的大師孔子開始講起，孔子說只是整理過去的，不創(chuàng)造新的，這個說法正確嗎？