如果經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的話，是不是代表中國文化的復(fù)興呢？是不是能代表中國文化的復(fù)興呢？或者說既使是維持二十年快速的發(fā)展，三十年的快速發(fā)展，但中國變成一個(gè)現(xiàn)代化的國家，我們的文化是不是也能復(fù)興呢？這里我談一下我自己的觀點(diǎn)。

要談文化或者是文化復(fù)興，就必須對(duì)文化有一個(gè)定義，什么叫文化？根據(jù)漢語大辭典，文化是什么呢？是在社會(huì)發(fā)展過程當(dāng)中，可代代相傳的物質(zhì)財(cái)富和精神 財(cái)富的總和。這個(gè)定義其實(shí)和馬克思主義的定義，除了他強(qiáng)調(diào)可代代相傳之外，跟馬克思所講的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑是一樣的。文化他強(qiáng)調(diào)的是代代相傳，但經(jīng)濟(jì)基 礎(chǔ)和上層建筑當(dāng)然也是會(huì)代傳承下去。

但我個(gè)人在研究文化的時(shí)候，尤其是研究中國的近代史的時(shí)候，我比較喜歡用馬林諾斯基（音）的定義，他把文化分成三個(gè)詞組，這三組一個(gè)是器物，生產(chǎn)工 作，戰(zhàn)爭(zhēng)的工具；第二個(gè)層次是組織，社會(huì)組織、經(jīng)濟(jì)組織、教育組織，還有政治組織；第三個(gè)是價(jià)值跟倫理精神的層次。器物是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，組織和價(jià)值倫理是上層 建筑。因?yàn)樗枋鐾瑯右患虑?，因?yàn)閷W(xué)者分析的側(cè)重點(diǎn)不一樣，但是內(nèi)涵是一樣的。

根據(jù)這個(gè)人的定義的話，我們?cè)谘芯咳祟惿鐣?huì)，認(rèn)為一個(gè)國家、一個(gè)地區(qū)的文化，在沒有外來文化沖擊的時(shí)候，他在長(zhǎng)期的發(fā)展，代代相傳的過程中，他三個(gè) 層次實(shí)際上不是一個(gè)關(guān)系，有什么樣的組織就會(huì)有什么樣的價(jià)值和倫理，他是息息相關(guān)的。我們拿一個(gè)具體的例子分析，比如原始社會(huì)主義，這個(gè)馬克思主義里面有 不少討論。原始社會(huì)里面，他所用的生產(chǎn)工具也就是器物是石器時(shí)代，它的生產(chǎn)方式是游獵，它的組織方式是公社，它的價(jià)值倫理是共享和共有。因?yàn)樵谟潍C的時(shí) 候，你用石頭打獵，我們知道動(dòng)物比人類跑得快，肌肉比人類發(fā)達(dá)，一個(gè)人要去打野獸的話，不要說獅子老虎，就一只牛都不好打到。所以就用公社的方式，就是發(fā) 揮規(guī)模經(jīng)濟(jì)，這樣的話就可以得到充分的發(fā)揮。然后為什么強(qiáng)調(diào)共有和共享呢？這和生產(chǎn)力發(fā)方式有關(guān)，因?yàn)槟阌霉缃M織打獵效率會(huì)高一點(diǎn)，一個(gè)公社你派出幾組 人打獵，今天這組打打到獵了，那組沒有打到獵，所以它的生產(chǎn)部確定性是不高的。當(dāng)時(shí)沒有保鮮手段，不像現(xiàn)在有電冰箱，當(dāng)時(shí)不吃隔幾天就壞了。所以它的價(jià)值 倫理就是強(qiáng)調(diào)共有，我們共同分享，這樣的話有利于減少每個(gè)人的風(fēng)險(xiǎn)，提高每個(gè)人生存的機(jī)會(huì)。

所以我們可以看，馬林諾斯基這樣分析是有道理的，當(dāng)時(shí)它的生產(chǎn)工具、器物和它的組織和它的價(jià)值倫理是一致的。后來生產(chǎn)力提高了，工具就從石頭變成銅 器變成鐵器，生產(chǎn)就從游獵變成農(nóng)業(yè)社會(huì)，農(nóng)業(yè)社會(huì)的特性是什么？是春耕，夏播，秋收，冬藏。不管是小米、稻子，或者是五谷雜糧，你收獲以后第一個(gè)可以保 存，而且按照這樣24個(gè)節(jié)氣去做為生產(chǎn)活動(dòng)的安排，一般你的收獲是可以預(yù)期的，是可以規(guī)劃的。進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會(huì)以后，它的組織就從公社變成家庭，加上宗族，這 樣有利于提高人的積極性，以私有制為基礎(chǔ)。這和公社的時(shí)候，因?yàn)楣灿泄蚕?，那么難免就會(huì)有一些人，他工作不那么積極，你私有以后，你工作不積極就會(huì)得到懲 罰。這樣有利于提高積極性。那么文化如果是包含這三個(gè)內(nèi)涵。

我們講文化復(fù)興，文化復(fù)興必然要跟兩個(gè)概念相關(guān)，一個(gè)是先進(jìn)的文化和落后的文化相關(guān)，我們談文化復(fù)興，一個(gè)文化原來是先進(jìn)的，后來變成落后了，希望 他再變成先進(jìn)；第二點(diǎn)這個(gè)文化必須是綿延不斷的，因?yàn)檫@個(gè)文化如果中斷了，沒有連續(xù)就沒有意義了；那么到底什么文化是先進(jìn)的文化？什么文化是落后的文化？ 它的準(zhǔn)是什么？我的標(biāo)準(zhǔn)我個(gè)人認(rèn)為，實(shí)際上是生產(chǎn)力水平、生產(chǎn)工具。為什么呢？因?yàn)閺睦碚摗r(jià)值的角度來看，很難看哪個(gè)價(jià)值、哪個(gè)倫理比較好。我前面談 到，原始共產(chǎn)社會(huì)它強(qiáng)調(diào)共有共享。到了農(nóng)業(yè)社會(huì)它強(qiáng)調(diào)私有，到底是共有共享比較好？還是私有比較好？應(yīng)該講起來各有利弊。共有共享有利于分擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)，但是不 利于提高積極性；而私有呢，有利于提高積極性，但不利于分擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)。效力當(dāng)然是需要的，擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)也必須規(guī)避的，所以在這兩者當(dāng)中很難說那個(gè)比較好，好壞不能從 它的價(jià)值本身來衡量。

那么再看，比如我們中國的文化以儒家的人為基礎(chǔ)，西方現(xiàn)有的文化是基督教，基督教強(qiáng)調(diào)或者是博愛。人和愛其實(shí)有共同的地方，都是對(duì)人的關(guān)心，但是基 督教和愛和中國的人相比哪個(gè)比較好？我個(gè)人認(rèn)為不分上下，基督教的愛是以神為紐帶，它講的博愛是在相信基督的人群里面，因?yàn)樗际腔蕉际巧竦淖用瘢谏?面前是平等的，所以他們要像兄弟一樣愛，都是通過神。國外只是在這個(gè)圈子里面，它就有教徒和外教徒之分，它的愛不分外交途，才有十字軍東征，才有文明的沖 突。甚至在教派里面還有教派之分，他認(rèn)為自己的教派是真的，你的教派不是真的，他是以神為紐帶，信心這個(gè)，但是有教徒之分。中國的仁，就是感同身受，我們 要愛自己，但是對(duì)你能夠感受到的都是你自己，感同身受，別人發(fā)生的事情，你只要感覺得到，你也會(huì)有同樣的感覺。這是它是以血緣為紐帶，因?yàn)楹湍阃壍母?受強(qiáng)烈一點(diǎn)，血緣遠(yuǎn)一點(diǎn)的呢，感受就沒有那么強(qiáng)烈，有親疏遠(yuǎn)近之分，這種愛和以神為紐帶，分成教內(nèi)教外的愛，哪一個(gè)比較好？我不能說那個(gè)絕對(duì)好，但是我可 以很清楚的看到。

因此，你不能從倫理來看，我覺得實(shí)際上哪一個(gè)文化是先進(jìn)和落后的，不是從它的倫理，是從它的器物、生產(chǎn)力水平來看的，我們講農(nóng)業(yè)社會(huì)比原始共產(chǎn)社會(huì) 是先進(jìn)的，為什么呢？農(nóng)業(yè)社會(huì)的生產(chǎn)水平比較高，那我們講現(xiàn)在的西方文化是先進(jìn)的文化，甚至是強(qiáng)勢(shì)的文化，他先進(jìn)在什么？它強(qiáng)勢(shì)在什么地方？還是它的生產(chǎn) 力水平，還是器物。因?yàn)楣I(yè)化生產(chǎn)比小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力水平高，它用的了戰(zhàn)爭(zhēng)武器洋槍大炮，比我們過去的武器厲害多了。所以在1856年英法聯(lián)軍攻進(jìn)北京火燒 圓明園，中國當(dāng)時(shí)是10億人口的大國，但是他只派了兩萬多人，就可以把我們的京城占領(lǐng)了，可以把圓明園火燒了，靠的是什么？靠的是先進(jìn)的戰(zhàn)爭(zhēng)武器。所以先 進(jìn)還是文化是生產(chǎn)力水平?jīng)Q定的，不在于它的價(jià)值，不在于它的倫理的層次。